“东谈主造月亮”照亮的中秋节 “西方鱼米之乡”给东谈主展现了什么?

中秋夜，当仰望太空中有如银盘一般的明月，嫦娥、玉兔和吴刚伐桂等传奇中的故事是不是跃出你的心海呢？“嫦娥奔月”的故事世代相传，早在商周时期就有，而吴刚和玉兔的故事都是成形于唐代，这些流传民间的中秋节故事都有上千年以致数千年的历史了。关联词比年对月亮的预备有一个飞跃，科学分析指出：月亮是东谈主造的！这个发现swag 肛交，会启发咱们对中秋节的传奇故事的新不雅点和厚实吗？

月亮是东谈主造的

现在科学家发现：月球是个“太大”的卫星、永久以并吞靠近着地球、轨谈是圆形、月球是个中空的金属球、月球上层下面有一层至极刚硬的壳、月球含有大都地球上极特地的纯金属、月球上有着高出的硝烟味似的“月球味”、月球上有精巧的非当然的结构物。[1]这很多方面的发现，都指向：月球是此次文雅以前的东谈主类所创造的。这个超卓发现，启发咱们对生命的不同端倪的融会，从而关于一些传统“神话”故事的不同想索。

月亮是东谈主造的。（由《大纪元时报》和Shutterstock/AstroStar/milart提供） 嫦娥奔月

嫦娥奔月的传奇让月球成了一个很多情性又让东谈主百想不得解的谜团。《周易》、《归藏》旧书中就有嫦娥吞服了西王母的不死药而奔月成为月精的传奇，“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”

诗东谈主李商隐说：“嫦娥应悔偷妙药，碧海苍天夜夜心！”奔月之后，嫦娥到底怎么了？若干东谈主有这个疑问。

苏轼说：“我欲乘风归去”，“不知天上宫阙，今夕是何年？”这诗情画意的述说，或也带着一番解读：嫦娥奔月乘风归去的阿谁时空和尘凡的时空是不雷同的！

《西方鱼米之乡纪行》

释教中有“天上方一日，地上已千年”之说。《西方鱼米之乡纪行》是虚云法师的弟子宽净法师（俗名潘金荣）所作，记叙了他让常东谈主畏俱的鱼米之乡的阅历。1987年4月宽净法师在新加坡南海普陀山演讲，俗家居士整理他口述的这个阅历，作成《西方鱼米之乡纪行》传世。

历本1967年10月25日，宽净法师在福建省麦斜岩寺（按：法师是该寺主抓）坐禅时，骤然被唤，他出了寺往九仙山弥勒洞行去，途中被“不雅世音菩萨”化身的圆不雅法师带引至“西方鱼米之乡”。他在那儿参不雅了罗汉洞、忉利天、兜率天与九品莲花的各个田地，何况拜见了阿弥陀佛。这历程他嗅觉粗略是一日夜，粗略廿个钟头，关联词当他回到东谈主间时，已是历本1973年4月8日了，足足往常了六年五个多月。这本领，全寺僧俗找遍了云居山千山万壑百多个洞穴，皆不见宽净法师的足迹。

宽净法师到了“西方鱼米之乡”时，他祈求留在好意思好的鱼米之乡，但阿弥陀佛说，在两劫以前，宽净我方发愿要以此面孔救度众生，佛陀说这话的那刹那间，宽净看到了那段缘分旧事。之后，宽净又跟着不雅音菩萨来到一座莲花池，依不雅音之言入池沐浴，果如不雅音所言穿戴皆不湿。更奇妙的是，或浮千里或漂移swag 肛交，任由我方意念规矩。

宽净法师所述的他我方看到的“鱼米之乡”自恃和别的释教诀要所传述的有所不同。因为从佛法来厚实，修皆者在不同端倪，所能看到的自恃亦然有所不同的；而一般东谈主和修皆东谈主的差别更是天渊之别。是以说，什么是月球的真相？嫦娥飞天之后又在那里？也不是肉眼所能看清的。但是嫦娥奔月的故事，给了咱们生命进步的想考：脱凡升天是来自夺取（药）而得？照旧由于善的答复？若是是为私的，能通过上天的施行吗？为了东谈主间的义，放下了东谈主间的情，这才是高于凡界的一个端倪阐明。对应到嫦娥身上，咱们也能看到这么的修行形象。

高僧游历天界佛国一天，回首已往常六年五个多月。（《未解之谜》提供） 玉兔为何能升天？

宽净示意，在咱们娑婆寰球中的众生，都有多种不可幸免之苦，生、老、病、死、爱折柳、怨憎会、求不得、五阴盛（受到色、受、想、行、识等烦脑隐私）都苦。而在鱼米之乡诚然莫得苦吃，修行不易。但若是东谈主们在娑婆寰球（尘凡）下决心勤修苦真金不怕火，可能三五年时辰，便能身居中品或上品，或者在这一辈子中便不错成谈。

传奇玉兔在月中捣药。玉兔升天的阅历，正是对应一种东谈主间修行成谈的展现。

汉代的经书中就有月中兔的说法，西汉刘向《五经通义‧体调番》说到“月中有兔与蟾樵”，晋代傅咸《拟〈天问〉》云：“月中何有？玉兔捣药。”

唐代玄奘所译的《大唐西域记》里有兔子升天的纪录。在西域义士池西林野中，兔子与一只狐狸和一只猿猴为伴。这三只野兽虽不同类却情同昆玉。天帝为了磨真金不怕火它们，化身为一个又饥又乏的老东谈主上门去讨饭乞助。三只动物都要匡助老东谈主，它们外出去找食品，狐狸和猿猴都找到了，惟有兔子找不到。这时老东谈主说兔子并非狐狸和猿猴的诚意同伴。伤心的兔子跳入了熊熊猛火中献身——献出我方的肉，以弥补我方的拘泥不及。天帝受到感动，就把玉兔送到月亮上，让玉兔为他东谈主忘我献身的工作传扬于后世代代。

月上玉兔若比邻。(Shutterstock) 吴刚伐桂的一层意涵

最早的月中有桂树的纪录发现于西汉，西汉《淮南子》纪录：“月中有桂树”（《太平御览》引）。晋代的著作中也有月中仙东谈主桂树的传奇（虞喜《安天论》纪录）。至于吴刚伐桂的故事，初见于唐东谈主段成式的条记演义《酉阳杂俎》的《天咫篇》。

《天咫篇》记录，月中有神奇月桂树，树高五百丈，有神奇的规复才调，树身上一有伤口立即规复愈合。据传有汉代西河东谈主吴刚，修仙谈犯了过被师傅罚到月宫砍桂树。

吴刚经久砍桂树，心中当有怨，又想欢欣，弗成镂刻不休，砍砍停停，桂树就在停驻的空档又愈合了。他没能悟出受罪亦然修行，更要紧的是修心才能修行的兴味，是以一直无法修成得谈。而那棵神奇月桂树生有神奇的规复才调，助长力高出郁勃，也给东谈主示现了一种洒脱凡界的芳华常驻的功能！

钱塘潮警世的教学

从月亮是东谈主造的科学发现指出，东谈主类不啻一茬！还有广阔考古发现也有劲地赞助这种不雅点的科学性。关联词，为何前一茬的东谈主类解除了？东谈主类的历史为何一茬又一茬地轮回、轮回？再从多样大预言和现在的世态善恶倒置来看，今天的东谈主类仍是濒临季世的危急，要怎么拯救？

南宋时，中秋节一到，都城的临安（杭州）东谈主泰半都会去不雅钱塘江一年一度的盛潮。钱塘江潮在中秋月圆后三日内会达到岑岭，倾盆汹涌的潮头常达五米，回头潮达到二十米也不算少见，《西湖游览志余》纪录，南宋绍兴八年的中秋不雅潮也曾发生奇特的事。8月18日前二天夜里，钱塘江畔住户有东谈主听到空中传来话声，说本年当有数百东谈主死于桥上，都是荼毒、淫乱、不孝之东谈主。又说，在牺牲名册上的要叫他快来，不在册上的，快快离去。隔天晚上，住在不雅潮浦桥两畔的东谈主梦见来东谈主警告：“来日不要登桥，桥将会撅断。”天亮后，桥畔相邻数家东谈主相致敬，得知昨夜竟都作念了相似的梦。

不雅潮本日，桥上站满了东谈主。那些梦得开采的东谈主都到桥边上，想用功救东谈主一命。他们匪面命之劝告亲戚和练习的东谈主快下桥，但是言之谆谆，听之藐藐，有东谈主以致把善心的劝告四肢邪言惑众。起潮了，在雄起雌伏欢声中，裂岸惊潮顷刻间杀到跟前，震坏了不雅潮桥。不雅潮桥垮塌且快速堕入水中，其时桥上有数百东谈主惨遭压死、溺死。过后，东谈主们发觉受灾牺牲的满是普通凶淫、不孝的东谈主。

钱塘江潮奇不雅历代享驰名。图为清代励宗万《墨妙珠林》钱塘江。（台北 故宫博物院提供）

“东谈主造月亮”照亮的中秋节，交揉着传统的中秋故事，加上“西方鱼米之乡”展现给东谈主的一个层面，赐与咱们更高的启发。东谈主类一茬又一茬的轮回，是为何而来呢？嫦娥、玉兔、吴刚，这些中秋节的传统故事东谈主物，依稀中引颈东谈主讲和“超凡”的境地。邵雍《梅花诗》云“荡荡天门永劫开，几东谈主归去几东谈主来”！回天的机缘是何等的远程呀！从古于今，神为了度东谈主返本归真，回到生命来处好意思好的原乡，若存若一火地以超乎东谈主想像的各种神迹来启发东谈主，有时也以超常的灾异来刑事牵扯迷失着迷的恶东谈主，这一切亦然对东谈主间的救赎。中秋节的传统故事与变装，“西方鱼米之乡”无意给东谈主的展现，如今关于濒危的咱们，当是超凡界时空的启发！

邃密： [1]参见：月亮是东谈主造的？！惊东谈编缉据大盘货

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参考贵府： 释宽净：《西方鱼米之乡纪行》＠＊#

牵扯剪辑：李梅swag 肛交

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